کد مطلب:36899 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:12

گنجینه پرسمان » اهل بيت

السؤال الأول : أريد أن أعرف أولاً ما معني كلمة أفضل في بعض الأحاديث والروايات , حيث نسمع من أصحاب المنابر الحسينية أن مثلا الإمام الحسن كان أفضل من الإمام الحسين أو نبي أفضل من نبي آخر.
ويستدلون بذلك من بعض الروايات أن الإمام الحسين رأي السيدة زينب سلام الله عليها تبكي يوم عاشوراء فأراد أن يطمئنها فقال لها أن الحسن أفضل مني . فما مدي صحة هذه الرواية , وهل هناك فعلا أفضلية بين الائمة إذا كانت هناك أفضلية فما معني هذا الحديث ( الحسن والحسين إمامان قاما أم قعدا ) .
السؤال الثاني : هل توجد هناك درجات في العصمة ؟ مثلا عصمة الإمام الجواد أكثر أو أقل من عصمة الإمام الصادق عليهما السلام الرجاء التوضيح .
وشكرا لكم علي هذه الصفحة العقائدية الممتازة ، ونسألكم الدعاء .

جواب سماحة الشيخ محمد سند :
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ( تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلّم الله ورفع بعضهم درجات ) البقرة | 253 وقال ( فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ) 35 | الأحقاف فصرّح تعالي بالتفضيل بين الرسل وأن بعضهم أولي عزم لا كلهم ، وقال تعالي ( وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال إني جاعلك للناس إماماً ) فبين تعالي أنه آتي إبراهيم الإمامة الإلهية بعد الإمتحان بكلمات وبعد ذلك بعد نبوته ورسالته ومقام الخلّة آتاه الإمامة ، فلم يؤته إياها في اوائل عمره ولا منذ صغره ، والتفاضل ههنا معناً في الكمالات والعلوم اللدنية ودرجات العصمة وإن كان الكل معصوماً عن الذنب والخطأ والمعصية إلا أن في درجات العبادة وتحمّل الشدائد والإحاطة العلمية تختلف درجاتهم وبالتالي فضيلتهم ، وأما الرواية المشار إليها فهي مأثورة في كتب المقاتل والتاريخ إلا أن المعروف لدي الكثير من علماء الإمامية في ترتيب الفضيلة بين المعصومين أن الرتبة الأولي لسيد الكائنات النبي الخاتم ( ص ) ثم لعلي أمير المؤمنين ثم للزهراء ( ع ) ثم للحسنين ثم للحجة ( عج ) ثم لباقي الأئمة المعصومين ( ع ) ويشير إلي ذلك روايات بدء الخلقة لأنوارهم عليهم السلام وكذلك كثير من الروايات الأخري . مع أنه قد ورد عنهم ( ع ) كثيراً أنهم نور واحد وكذا في العلم وغيره ولا منافاة لأن جهات الكمالات عديدة كما تقدم . وأما التفاوت في العصمة فحيث إنها تنشأ من العلم وقد عرفت اختلاف الدرجات في العلم اللدني فلا محالة بأن تختلف درجات العصمة إلا أن هناك اشتراك في العصمة من الذنب والمعصية والخطاء والزدائل .